La resposta ràpida és que sí. Però, què són els privilegis masculins? Quines diferències hi ha entre privilegis i drets negats? Són voluntaris els privilegis?

No sé qui haurà descobert l'aigua, però dubto que hagi estat un peix. Amb aquesta frase, Patricia Leavy apunta en un llibre seu la dificultat que existeix a l'hora de percebre objectivament els privilegis quan vivim immersos en ells.

Aquests últims mesos s'han anat viralitzant discussions en xarxes o en els mitjans referent al tema dels privilegis masculins. Famós va ser el fil de Facundo Moreno o el més recent de Nicolás_M0. També va colpejar bastant fort el cèlebre Quiz de Beatriz Serrano per a Buzfeed. En les files del masclisme també els privilegis són esmentats constantment, però com a atac: et repten constantment a nomenar-los i quan ho fas et contrataquen amb els problemes dels homes —«com vols que tinguem privilegis si som víctimes de suïcidi, de guerres, d'homicidis, etc.?»— com si tot fos una suma-zero i com si pels costos de la masculinitat els privilegis no existissin.

No obstant això, cal reconèixer que el debat sobre els privilegis continua sent complexe i esquiu. La noció de privilegi continua estant poc definida i resultaria molt enriquidor discutir més detingudament sobre això.

Existeixen els privilegis masculins? La resposta ràpida és que sí. Existeixen. No obstant això, una resposta més elaborada ens permet matisar moltes coses. Tenim clar què són els privilegis masculins? Quines diferències hi ha entre privilegis i drets negats? Són voluntaris els privilegis?

Què són els privilegis

Etimològicament, privilegi es refereix a les lleis privades (privuslegio) que ostenten unes persones o grups de persones. Lleis privades que es tradueixen en una sèrie de beneficis especials, uns avantatges socials d'un grup respecte a uns altres.

La manera de justificar aquest avantatge sol estar lligada a una noció de mèrits personals (“m'ho vaig guanyar amb la suor del meu front”), que converteixen els avantatges en una sort de dret merescut. I potser per això la paraula 'privilegi' causa tanta urticària als privilegiats. En les nostres societats meritocràtiques és difícil entendre que moltes de les coses bones que ens passen no depenen de nosaltres, sinó de trets que no controlem. La nostra cultura individualista ens educa a pensar que el fracàs o els problemes que té algú es deuen a les seves males decisions o males actituds en lloc de les seves característiques de gènere, pell, ètnia o sexualitat.

Si entenem que els privilegis provenen d'una sèrie de trets heretats, la lògica capitalista de la 'suor del front', el 'guanyar-se el pa' i el 'treball us farà lliures' perd pes.

Però, si entenem que els privilegis provenen d'una sèrie de trets heretats —i per tant, no voluntaris— que suposen avantatges a societats jerarquitzades en lloc de veure'ls com a resultat de la meritocràcia, el suposat mèrit individual queda en dubte. Si viu bé no tant perquè “m'ho he guanyat” sinó perquè tinc una sèrie de característiques estètiques —determinat color de pell, sexe atribuït coherent amb el gènere, procedència ètnica que passa desapercebuda, estatus socioeconòmic percebut, etc.— i característiques socials —documents legals, capacitat adquisitiva, accessibilitat física/cognitiva, orientació sexual acceptada, etc.—, la lògica capitalista de la 'suor del front', el 'guanyar-se el pa' i el 'treball us farà lliures' perd pes.

Què no són els privilegis

Ara bé, no tot és privilegi. En els fils de Twitter esmentats més amunt s'intenten llistar els que podrien ser els privilegis dels homes. Allí es poden llegir coses com «ens paguen més per fer el mateix», «podem sortir al carrer sense por», «com a cambrer mai he hagut d'aguantar que em toquin en el treball», «no ens menystenen per jugar a videojocs», «no ens tiren per demanar la llicència per maternitat» i un llarg etcètera. En el Quiz de Beatriz Serrano apareixen, en la mateixa línia: «mai he estat criticat pel to de la meva veu», «no solen interrompre'm quan estic parlant», «No em solen demanar que somrigui més», etc.

Molts dels privilegis masculins que solen esmentar-se tenen alguna cosa en comú: no resulten privilegis en si mateixos, sinó que es converteixen en privilegis quan a les dones se'ls neguen drets com el d'un sou equitatiu, seguretat urbana, no ser cosificades sexualment o no ser desvalorades a priori.

Peggy McIntosh, en un dels textos més cèlebres entorn dels privilegis masculins i blancs ('El privilegi blanc: desfent la motxilla invisible'), parla que necessitem eines d'anàlisi fina i clara per a entendre correctament què són els privilegis. Molts dels quals considerem 'privilegis' són més aviat 'drets' que hauríem d'universalitzar. I aquesta confusió fa que els barregem amb aquests privilegis que hem d'eliminar per reforçar jerarquies i donar llicència als privilegiats per a poder continuar alimentant relacions de desigualtat.

Molts dels privilegis masculins que solen esmentar-se no resulten privilegis en si mateixos, sinó que es converteixen en privilegis quan a les dones se'ls neguen drets.

Jo solc fer un exercici per a saber què és un privilegi i què no: És desitjable llevar aquest privilegi al privilegiat? No? Llavors no és un privilegi. Un exemple: És desitjable que els homes passin també inseguretat als carrers? Llavors la seguretat no és un privilegi, és un dret no complert en les dones. És desitjable que als homes ens deixi de sortir gratis opinar/tocar/valorar cossos de dones? Llavors sembla que la impunitat de l'home envers la interacció no desitjada amb altres cossos sí que és un privilegi.

La desigualtat de salaris que fa que homes cobrin més és un privilegi? És desitjable que l'home cobri menys? Si la resposta és no, més que un privilegi és una discriminació contra la dona.

És un privilegi que la veu dels homes s'escolti molt més que les dones quan diuen el mateix? És desitjable que a l'home se li deixi de donar més credibilitat per la seva autoritat pressuposada. Tant de bo es fos tan crític amb el que diuen els homes com quan ho diu una dona. Aquesta credibilitat extra si que és un privilegi.

El problema no és que l'home camini segur pel carrer sinó que la dona no ho pugui fer

Els privilegis són elements que, des de qualsevol pensament igualitari, han d'eliminar-se. Qui pot defensar un privilegi? Per això, més que considerar com a privilegis el caminar tranquils, el ser escoltats, el ser valorats o el poder disposar del nostre cos potser hem de considerar-los com a drets fonamentals que no s'estan complint per a totes.

Aquest desplaçament permetria entendre que el problema no és que l'home camini segur pel carrer sinó que la dona no ho pugui fer. Això també permetria que tu (jo), home cis 'hetero', per fi entengués(mo)s que no t'estan tirant en cara el no tenir por, sinó el no estar lluitant perquè aquesta tranquil·litat de la qual gaudim sigui universal.

En resum: Hi ha privilegis masculins? Sí, per descomptat. Les estructures socials ens valoren més a l'hora de parlar —fins i tot quan prenem males decisions—, se'ns pressuposen habilitats masculines, som més contractables i fiables segons 'l'efecte Jennifer-John' del qual parla Barbijaputa en aquest article, escalem més en llocs organitzatius a causa de les xarxes informals de fraternitat, ens podem absentar dels treballs de cures, podem exercir violència quan vulguem i un llarg etcètera. No obstant això, cal anar amb compte en confondre amb privilegis els drets bàsics que se'ls neguen als grups oprimits.

Les dificultats de percepció

Dèiem al principi de l'article que resulta molt difícil notar un privilegi quan vius des de sempre en ell. Michael Kimmel, en el seu llibre Privilegi, esmenta una recerca realitzada a joves estatunidencs on se'ls demanava que nomenessin un llistat de les cinc característiques més rellevants en la seva vida social. En aquesta resposta, pràcticament tots els estudiants afroamericans van esmentar el color de pell mentre que cap dels estudiants blancs varen fer aquest esment. El mateix amb la religió: gairebé tots els jueus i àrabs varen esmentar el seu credo, mentre que només el 25% dels cristians varen fer el mateix. Gairebé tots els joves d'orientació sexual no normativa varen reconèixer aquesta condició mentre que cap jove heterosexual va posar la seva orientació com a rellevant.

Existeix una dificultat de percepció fonamental. El visible solen ser els límits i barreres que ens frenen, però no tant facilitats que tenim per a córrer més ràpid.

Tant de bo m'haguessin sensibilitzat amb els meus privilegis de gènere tant com ho varen fer amb el tema de la pobresa.

Els vostres majors us hauran dit mil vegades això de «menja't tot això del plat perquè no saps la sort que tens per menjar tots els dies». Tant de bo m'haguessin sensibilitzat amb els meus privilegis de gènere tant com ho varen fer amb el tema de la pobresa. Però no. Hem tingut una molt mala educació en el que a conscienciació dels privilegis es refereix. I això ens pesa a l'hora de valorar la sort que tenim de no sofrir determinades injustícies.

És fonamental, doncs, la visibilització de la diferència d'accés als drets més bàsics de seguretat i dignitat. Sobretot, urgeix el treball constant i d'hora de conscienciació en els estrats que menys sofreixen aquestes desigualtats. Una mirada ràpida per les discussions en xarxes socials sobre els privilegis permet veure que encara existeix un rebuig enorme dels homes a l'hora d'entendre que les desigualtats i els drets no es reparteixen de manera equitativa.

No obstant això, quan intentem assenyalar els privilegis i les injustícies, és molt fàcil individualitzar la responsabilitat i caure en moralismes ètics. És sempre qüestió de voluntat l'exercici d'un privilegi?

Gran part dels privilegis dels quals gaudim són estructurals: major legitimitat de paraula, major capacitat de decisió sobre el nostre cos, menor pressió al nostre físic, etc. Els privilegis no són alguna cosa que es posseeixi individualment, no són una cosa. Són situacions d'avantatge en relacions socials. I en aquest sentit, per a modificar-los, les accions individuals no solen tenir molt d'efecte. Com deia en un altre article, les solucions individuals a problemes socials solen fallar. I com deia McIntosh respecte als privilegis blancs: el racisme no acaba perquè els blancs canvien d'actitud. Segurament s'avança però no se soluciona el problema.

Individualitzar els debats entorn dels privilegis ens fa perdre de vista l'aspecte estructural de la desigualtat. No obstant això, és importantíssim conscienciar als privilegiats de com grups enormes de població sofreixen desigualtats de manera continuada. En darrera instància, es tracta de caminar per la prima corda de responsabilitzar a individus sense caure en la culpabilització.

Podeu accedir al text original de Lionel S. Delgado a EL SALTO: http://bit.ly/3nPG1np